GRÜNDONNERSTAG 

Wir feiern den Höhepunkt des liturgischen Jahres. Das Fest aller Feste! Das Österliche Triduum, das „heilige Triduum“, wie Augustinus schon im 5. Jh. sagte, d.h. die heiligen drei Tage, an denen Christus ausgeliefert, gekreuzigt begraben und auferstanden ist – drei Tage, die so dicht sind, so eng zusammenhängen, dass sie ein einziges Mysterium bilden und wir nicht den einen Tag ohne die anderen denken können.

Diese drei Tage bilden eine innere Einheit: Aus dem Tod entspringt das Leben! Das Ostergeschehen lässt sich nicht fragmentieren, auch wenn wir gezwungen sind, es auf verschiedene Zeiträume verteilt und an neuen Orten auf neue Art und Weise verteilt zu feiern …

Wir sind nun mit der Feier der Eucharistie am Gründonnerstag in der Tat in das Österliche Triduum eingetreten. Am Tag, an dem wir der „Einsetzung der Eucharistie“ gedenken, ist die liturgische Farbe ist jetzt weiß – nach den 40 violetten Tagen der Fastenzeit und dem Rot des Palmsonntag ist dies nun wieder das erste Mal. Weiß: Symbol des Lebens und des Lichtes, stärker als Dunkelheit und Tod. Das Geheimnis der Auferstehung reicht schon, wie in jeder Eucharistiefeier, auch in diese Liturgie hinein.

Die Liturgie führt uns in ihrer Zeichenhaftigkeit immer wieder an diese Schnittstelle von Jubel und Todesernst, von gleißendem Licht und bedrängendem Dunkel.

„Da er die Seinen liebte, die in der Welt waren, erwies er ihnen seine Liebe bis zur Vollendung…“ – liebte er sie bis zum Ende, bis zum Äußersten: dem Äußersten seiner selbst, aber auch dem Äußersten ihrer selbst.

Jetzt ist alles wie in ein Paradox getaucht: einerseits in das helle Licht der Offenbarung seiner unauslotbaren Liebe, andererseits in das Dunkel der Nacht, in der seine Agonie beginnt:

Judas verlässt den Abendmahlssaal, und wir schauen wie in den Abgrund der verratenen Liebe. Doch nicht als Zuschauer: Wir werden in der Liturgie unwiderstehlich in dieses Paradox, in diese Spannung mit hineingenommen. Sie stellt auch uns vor eine Wahl.

  „Nach dem Gesang der Psalmen ging Jesus hinaus“, heißt es dann im Matthäusevangelium (Mt 26, 30-32). Er geht hinaus zum Ölberg und tritt ein in seine Passion.

  Es ist nun im Evangelium nichts Neues, dass Jesus sich zur Nacht anderswo hin zurückzieht. Die Nächte zuvor war er nach Bethanien gegangen, zu seinen Freunden Maria, Marta und Lazarus. „In dieser Nacht, die er als seine Pascha-Nacht begeht, folgt er der Vorschrift, das Stadtgebiet von Jerusalem nicht zu verlassen, dessen Grenze für diese Nacht erweitert wurde, um allen Pilgern die Möglichkeit zu bieten, sich an dieses Gesetz zu halten“ [Benedikt XVI, Jesus von Nazareth. II. Vom Einzug in Jerusalem bis zur Auferstehung. Freiburg u.a. (Herder) 2011, 168].

Jesus hat also nach seinem letzen Abendmahl keinen mitternächtlichen Gewaltmarsch unternommen, er begibt sich mit seinen Jüngern zum Ölberg, genauer gesagt, nach Gethsemani (von hebräisch גת שמנים Gat-Schmanim – Ölpresse), am Fuß des Ölbergs.

 DER ÖLBERG

  Der Ölberg hatte seit altersher eine besondere Bedeutung in der Geschichte Israels: Es ist zunächst der Ort, an dem man sich vor Elohim niederwarf (2Sam15, 32) und ihn anbetete geographisch gesehen, ist der Ölberg ein Ort, der zwar mit der Stadt verbunden ist (5 Stadien entfernt = 925 m), aber außerhalb ihrer Mauern liegt. Er bildet die Grenzlinie zwischen Stadt und Wüste (die Westseite ist der Stadt, die Ostseite der Wüste Juda zugewandt). Er zieht also die Grenze zwischen der geordneten Welt der Stadt und der Wüste, zwischen der Heimat und der Fremde.

Genau an diesem „geistlichen“ Schnittpunkt verortet sich Jesus…

 Am Ölberg fanden viele kriegerische Auseinandersetzungen statt. Er war in gefährdeten Situationen oft eine Stätte, an der über das Schicksal der Stadt entschieden wurde.

Christus wird hier in seine Agonie eintreten (ἀγωνία - agonía „Qual“, „Todeskampf“)

Über den Ölberg führte auch der Fluchtweg Davids bei Abschaloms Revolte (2Sam 15):

Der König überschritt das „Bachtal des Kedron“, ließ aber die Bundeslade nicht über diese Grenze gehen. Während die Lade in die Stadt zurückgetragen wurde – Gott verlässt hier nicht die Stadt mit dem König! – „stieg David weinend und mit verhülltem Kopf den Ölberg hinauf; er ging barfuß, und die Leute, die bei ihm waren, verhüllten ihr Haupt und zogen weinend hinauf“ (15,29f).

  Ein altes Targum (= eine antike Übersetzung von hebräischen Bibel-Handschriften ins Aramäische. Die Targumim entstanden im Judentum zwischen 200 v.Chr. und 800 n.Chr.) bezeugt den Ölberg zugleich als Symbolstätte des Friedens und des Bundes, des Neuanfangs mit Gott:

  „Es kam die Taube zu Noach zur Abendzeit und siehe, ein aufgelesenes Ölbaumblatt, das abgebrochen war, lag in ihrem Schnabel. Sie hatte es vom Ölberg genommen“ (Targum Pseudo-Jonathan zu Gen 8,11).

 Wenn Jesus sich also auf den Ölberg begibt, um dort den Beginn seiner Passion zu durchleben, dann verwirklicht er selbst schon diese Überlieferung, aus der die neue Hoffnung erwächst: Er ist der wahre Friedensstifter, der Bundesstifter. Mit Gott ist immer ein Neuanfang möglich, so ausweglos unsere Situation auch aussehen mag …

 In diese Situation hinein begeben wir uns also auch, wenn wir nun, nach der Feier seines letzten Abendmahls, in Stille bei ihm wachen. Das ist nicht einfach eine berührende Frömmigkeitsübung. Wir stehen mit ihm auf dieser Bruchlinie, dieser Schnittstelle, bei der alles auf dem Spiel steht: Es geht um Leben und Tod, es geht um unsere Erlösung!

  Es geht also um eine Weg-Gemeinschaft: Die Liturgie ermöglicht es uns, Christus Schritt für Schritt auf dem Weg seines Osterns nachzufolgen: auch für uns muss es langsam, schrittweise gehen, denn das alles übersteigt unsere Fassungskraft. Es ist gut, dass sich die Kirche dafür eine ganze Woche Zeit nimmt!

Wenn wir aufmerksam sind, durchleben wir diese Liturgien eigentlich wie in Zeitlupe, wir spüren den Herzschlag eines jeden Augenblicks:

Wenn Sie jemanden endgültig gehen lassen müssen, den Sie lieben, dann achten Sie auch auf jedes seiner Worte, auf jede letzte Geste, auf jeden letzten Atemzug.

Christus ist verhaftet. Er wird dem Kajaphas vorgeladen.

  Eine alte Tradition bezeugt seit dem 10./11. Jhdt. das Haus des Kajaphas in Jerusalem an der Ostflanke des Zionbergs, bei St. Peter in Gallicantu (diese Kirche erinnert an die Verleugnung des Petrus nach der Verhaftung Jesu), in unmittelbarer Nähe des Prätoriums.

Besonders bemerkenswert ist dort die Treppe, die neben der Kirche ins Tal führt.

Über diese Treppe ging wahrscheinlich Jesus nach dem letzten Abendmahl zum Ölberg. Über die gleiche Treppe soll er zum hohepriesterlichen Palast abgeführt worden sein.

Die Kirche St. Peter in Gallicantu ist auf dem Haus der Hohepriesters Kajaphas gebaut: Die Höhle unter der Kirche, sagt die Tradition, diente angeblich als Verlies Jesu: er sei an einem Strick um die Arme gebunden hängend in dieses Gefängnis geworfen worden, (wie Jeremia in die Zisterne).

In dieser Höhle wurden sehr alte christliche Graffiti, Wandmalereien gefunden. Jesus soll hier die Nacht verbracht haben, bevor er ins Prätorium am frühen Morgen abgeführt wurde.

 So gehen wir in die große Stille des Karfreitags hinein. Die Kirche ist in völliges Dunkel getaucht. Wir warten auf das frohe Licht des Ostermorgens.